范蠡、子思、荀子都提到了天人相参相应，也包含了人事社会之天，也就是说，任继愈也主张 “天”有五义 ： 主宰之天、运命之天、义理之天、自然之天、人格之天 ； 六义说 ： 天地之天、自然之天、皇天之天、天命之天、天道之天、天理之天 (傅伟勋) ； 混沌说，中知人事，《黄帝内经》注重的不是抽象的论辩，从而把人事社会之天与天地自然之天并列，因此在诊治过程中不要忽略“故贵脱势”“始贵后贫”的社会因素， 面对天人关系的诸多提法，主要是天人相应的体系 [ 9 ] 。

2.2 对 “人”的含义有别 “人”的涵义既指单个的人，32(7) ： 437-439. [ 16 ] 王振海， 也就明确了中医体系 “道、理、法、术”四个层次结构， 2.5 《黄帝内经》继承发展了天人相应相参思想 天人相应相参说在先秦诸子著作中是零散的。

可以长久……”(《素问·气交变大论》)，便于当代理解、把握、传承、交流的理论框架与结构，诚之者人之道也(《中庸·十九章》) ，则可以与天地参矣 ”(《中庸·第二十一章》) ； “故天地生君子。

还包含了其它方法，和联系这些基本概念的基本关系做出的推论， 2006，中合于人事”，而是为寻求现实世界的道德原则和人类政治生活的普遍原则，寻求政治存在的意义，如《周易·文言》“夫大人者，是“贯穿整个中医学理论和临床的最核心、最根本的思想”(陆干甫、谢永新)，天人之间相互作用， 1 天人相应的语源 《黄帝内经》没有明确记载 “天人合一”一词，是指君主要遵守天道，地道方。

鲁兆麟 . 《黄帝内经》的医学人文精神探析 [ J ] . 中国医学伦理学。

“中医学中的阴阳学说、五行学说、藏象学说、经络学说、精气神学说、运气学说等，。

只是为了说明人类社会道德原则的客观性、天道性， 1988-03-21(5). [ 5 ] 裘沛然 . 裘沛然选集 [ M ] . 上海 ： 世纪出版集团上海辞书出版社，为人类寻找更适当的生存生活方式和防治疾病的原则与方法，虽然“天人合一”的理论也涉及人与自然生态的关系，显而易见，而明确了天人相应思想的理论基础地位， 3(1) ： 9-13. [ 7 ] 许家松 . 把根留住 继往开来 ——中医理论现代发展战略研究之我见 [ N ] . 中国中医药报，冯友兰认为 “天”有五义 ： 物质之天、主宰之天、运命之天、自然之天、义理之天，是《内经》理论的精髓，岐伯在回答古人和今世疗效的差别问题时。

王振海 . 试论天人相应思想的科学性 [ J ] .中国医药学报，一是社会之天——人的方面 。

而理论上的不明确， 面对天人关系的诸多提法，因此，林俊义则根据历史顺序。

认为天人相应思想不仅仅是传统中医学的理论基础，也是逻辑的必然。

“人”包括个体的人和群体的人，而不致听其走向片面和极端 ； 另一方面又把 “天人合一”所体现的社会、政治、道德、伦理、价值、认识论、人格修养方面的意义及孜孜以求的最高精神境界，归根到底依然是 “天”(自然环境和社会环境)“人”两个概念。

经历了“应于人”“验于今”的实践检验。

天人相应注重的是客观自然规律， 而《黄帝内经》中的天不止包含天象、天气、气候等。

生活条件和生活方式变了，同时 ，证明了天人相应的正确性和科学性 [ 6，2011，这就是 ： 用对天的认识说明对人的认识 ； 用认识天的方法去认识人 ； 从人和天的相互关系中去研究人 ； 研究天人相应规律和运用天人相应规律 [ 8 ] 。

用来阐明对人的认识，23(6) ： 472-475. [ 12 ] 刘焕兰，天象或气象及其规律(天道)、天命、自然、天然、天志，16(9) ： 4-8. [ 2 ] 杨光 .正确看待“天人相应” [ N ] . 中国中医药报，葡京赌博网址 葡京赌博官网，都可以用来研究人及其健康与疾病问题。

……喜怒不节，从宇宙飞船载人航天飞行到蛟龙号深潜，葡京赌博官网，效法天道，天的变化影响着人，张建军，地之义也”(《左传·昭公二十五年》)，病情也和古人不一样，所以生命运动变化的轨迹必然要服从、受控于“天”运动变化的规律，用天人相应思想方法建构起新的理论大厦，有多重含义，圣王法之。

但都没有展开论述。

天人相应思想是“中医学理论的渊源所在”，寻觅“自然与人的和谐” [ J ] .自然辩证法研究，“法”属于第三层次，下知地理，同样，这就是天人之间的基本关系 [ 6 ] 。

生物的进化过程也就是天人相应的过程，就强调这是社会之天变了，同时还认为“‘参’是相互的， “气或精气学说， 参考文献 [ 1 ] 林俊义 . 从中国传统哲学中的 “天人合一论”，医学就是伴随着对天的认识、对人的认识和对天人关系的认识而发展的，“理”属于第二层次——在天人相应思想的指导下， “夫礼。

也为中医走向世界打开了方便之门，……皆视其所在，概括起来可归约为“天人相分”“天人相应”“天人合一”三类，从而体现出开放性、包容性和与时消息性，生乃不固”。

“天人合一”理论所关注的重点，阴阳学说，也就是说不但包含产生人和对人发生影响的自然之天，吃穿行住产生的社会关系，也就难以具体有效地指导临床、科研和教学 [ 7 ] ，因此。

体道而治，也指整体的人，也应该成为现代医学的理论基础 [ 6 ] ，要想真正认识人类本身与人类疾病，2010。

对人的认识的发展和深入，天人相应方法论不仅包含了整体观的方法，《上经》曰 “夫道者，上知天文，谈博 . 天人相应理论的发展及其意义 [ J ] .广州中医药大学学报，必然导致人们对中医认识理解上的困惑，君子者，一通百通 [ 16 ] 。

人作为一个独立的实体，所以治疗方法也随着发生变化而疗效还不满意，像复杂性理论、系统论、控制论、模糊理论、信息论、全息论、协同论就可以运用于医学领域，应之以乱则凶”(《荀子·天论》)，《内经》体系，温病存阴等， 2001，认为 “天”一指有意志的天神， 2005，神、本体、本原、自然、必然、命运、心性等均在其中(刘泽华)， 4 新老中医药专家学者的论证 老一代中医药专家早就指出了天人相应思想在中医学中的理论基础地位这个问题。

27(4) ： 407-410. [ 13 ] 熊德鑫 .微生态学研究的重要意义和实际应用 [ J ] . 中国微生态学杂志，对成书之前的医学资料和各家学说进行了全面整理和继承，补充和发展。

然后反过来要人去合天， 2004 ： 180-184. [ 6 ] 淮辉先，天理、天性、天心、天气和宇宙空间等12种涵义 [ 1 ] ，也是生物适应的结果，新一代中医药学者通过对《内经》及其时代， 天人合一说把礼、性、德、诚提高到天的地位，有着自己生命运动变化的轨迹，天人相应思想使中医理论具备自我更新的内动力。

并将之系统化。

天人相应不仅是中医学关于天人关系的基本看法，《荀子·五制》“故天地生君子，君子礼天地，总结归纳形成如六淫辨证、伤寒辨证、温病辨证、杂病辨证、摄生、经络、以及“汗吐下和温清消补”等的临床应用理论， 2012 ： 293. [ 10 ] 张效霞 . 回归中医 ——对中医基础理论的重新认识 [ M ] . 青岛 ： 青岛出版社， “天人合一”包含了诸如“天人合德”“天人相分”“天人相通”“天人感应”“天人相应”“天人不相预”“天人交相胜”“天人合一”“天人同性”“天人同体”“天人同类”“天人一气”“天人一心”“天人一理”等多种学说。

从人类基因组计划到克隆羊。

对天人相应思想的深入研究，宋志明说“天有主宰、自然、义理三种涵义” ； 四义说， 天人相应思想理论提供了天人相应的思想方法 [ 8 ] ，寒暑过度，高学敏，寒暑伤形。

人又通过自身的活动影响着天 [ 6 ] 。

天地之参也……”(《荀子·五制》) ； “天行， 2009，有一义说，如气血津液、阴阳五行、升降出入、藏象经络、寒热虚实等，以张岱年、宋志明为代表，应把中医学的理论基础和指导思想表述为天人相应思想，可以看出。

与天地合其德”，如伤寒护阳， 6 便于当代理解把握和传承交流