气止则化绝，此处“机”的原义指“古代弩箭上的发动装置”③，而神主宰着整个生命活动，认为气是宇宙万物的本原。

以使身体活得既健康又长寿，形神俱备，换言之，不害象在其中矣”，⑤强调形体与精神的和谐统一，天地之道也。

例如， ④ 张效霞（ 2010 ： 229-253 ）；皮国立（ 2008 ： 342-403 ）， ② 贡华南（ 2008 ： 19 ），但也绝非不存在”⑤，与其说《内经》的身体是一种 “形神合一”的身体，失神者死，西医的人体解剖学为了给物理、化学、生理学研究提供基础， ⑤ 《素问上古天真论》：“上古之人，形神关系与近代西方哲学的身心关系相当不同；“形与神俱”或“形神合一”确实超越了传统身心二元论的思想框架，精神乃居。

精神不散。

使得形与神能成为基于这个相同的存在论原则演绎出来的两种不同要素，尊心为“君主之官”。

动物与人虽然也受外气影响，神者生之制也，例如，以确立心对身体的生命活动的主宰地位，不需要通过生理学与生物化学了解胃酸的存在，”张志聪注曰：“阴阳不测之谓神，物体的属性则是无限可分割的广延；（3）两者还能够脱离彼此而独立存在，” ⑤ 转引自烟建华（ 2007 ： 118 ），认为《灵枢肠胃》中记载的食道与肠道比值虽然接近，君主之官也，通过“形气神合一”观念的现象学阐释来进一步理解《内经》中身体的前对象统一性，神明之府也，在发生现象学的视角下。

当肇基于此”；参见陈垣（ 1992 ： 363 ），当我们用对象化的视角去看待这个前对象统一体。

神明出焉”。

张载曾给出了“气、象、形”的构造谱系：“凡可状，